《论语·乡党》篇的最后一章有一段文字：色斯举矣，翔而后集。
好恶虽是讲感性情感，但其目的是止于至善，其实质是好善而恶恶。如果七情完全体现理性，感性与理性完全统一，也可以成为四端。
[5] 霞谷明确提出主体这一概念，说明人是一个德性主体，这是他对儒学的一个贡献。一团生气之元，一点灵昭之精，其一个生理者，它窍于方寸，团圆于中极，……而其充即为一身，弥乎天地。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 儒学 霞谷 韩国儒学 德性 。[35] 所谓圣学全体，就是指此而言。[5]《霞谷集》，第319页。
[32]《霞谷集》，第263页。[18]《霞谷集》，第417页。其所知觉者，不是别的，就是心体之性及其发用之情，而情感是知觉的最真实的内容。
在人则为仁、义、礼、智四德，而仁包四德。心之全体妙用，就是心之性情，以性为全体，以情为妙用，而虚明知觉贯穿其间。问题在于，如何使本心廓然之体能够全部实现，即全其本心廓然之体？朱子提出即物穷理的方法，于是显出所谓理学与心学的区别。因为用这种天人、主客二分的思维模式很难概括朱子的心学思想。
如果是这样，所谓心就只是知觉作用之心，而所谓性亦无以见，性情不能统一，心与情、性亦不能合一。《中庸》又说：中也者，天下之大本也。
因此，他不同意性体而心用之说。能所皆在主体性之中，合而言之，即德性主体。今不暇别引论据，但以吾心观之，未发而知觉不昧者，岂非心之主乎性者乎？已发而品节不差者，岂非心之主乎情者乎？心字贯幽明、通上下，无所不在，不可以方体论也。浑沦的意思是生理和生气即天地之大德与天地之气、仁理与恻隐之心浑合无间，从整体上说生即仁。
这种创造，不仅具有存在意义，而且具有价值意义，所谓元者善之长也，就说明，天地生物是有目的性的，其目的就是善。天地以生为心，而人以仁为心，仁与生是生命与价值创造的内在目的性的关系。旧看五峰说，只将心对性说，一个情字都无下落。人之情，本但可以为善而不可以为恶，则性之本善可知矣。
程颐强调体用性情之间的区别，体用自殊，安得不为二乎？即认为性与情是两个东西。……要之，千头万绪，皆从心上来。
朱熹有道德本心之说，即心即仁说。一是兼，是从存在上说，指心兼体用性情，一心兼而有之。
是则天人性命岂有二理哉？ 朱子所说的大本，与象山所说的大本，并无不同。但是，从创造生命的意义上说，它就是主体，有自身的内在价值。这些说法，与程颢的万物生意最可观、满腔子恻隐之心一样，都是对万物的生命充满了关爱。他的心统性情说，以性为心之本体，但真正体现其性的，是情而不是知，知只起中介、工具的作用，情才是存在本身。否则，仁就是悬空之物。至于心如镜、仁便是镜之明的比喻，就更清楚地说明，仁是心的本然之体，即明德。
在朱子学说中，自然界显然不是人格化的创造主体，而是天道自然流行的过程，是无所为而为者。心统性情的统字有二义，一是心兼性情，一是心主性情。
朱子之所以强调情字要有着落，就因为只有确立情感在心灵中的地位，才能说明道德理性的存在问题，即由情而见性，否则，所谓性体就是悬空之物而其存在及其价值意义不明。自然界处在生生不穷的生命创造的过程之中，人与万物都是自然界的创造物。
这里说得十分清楚，不需再加解释。今直以性为本体，而心为之用，则情为无用者，而心亦偏于动矣。
以人之生言之，固是先得这道理。达者通达之意，就是说，情感才是通行天下的大道。仁，鸡刍初生可怜，意与之同，意思鲜嫩，天理著见，一段意思可爱，发出即皆是。心统性情说是朱子心之体用说的核心内容，也是其心性说的实质所在。
朱子之所以高度评价这两句话，是由于前者从心体上说性（理），表现了理性主义特征。世间何事不系在喜怒哀乐上？……即这喜怒中节处，便是实理流行，更去那处寻实理流行？因此，一定要从情上见性，也要从情上见心。
达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。所谓心字贯幽明，通上下，无所不在，不可以方体论，既是从功能上说心，也是从存在上说性。
就人心而言，以恻隐之心为生道，既说明其存在意义，又说明其价值意义，是存在与价值的统一。且如程先生言：仁者，天地生物之心。
心兼体用而言，性是心之理，情是心之用。如果专以心为已发而以情为达道，则是心外有情而心的存在之义不明，心的存在之义不明，则其本质与价值意亦无从说起。统，如统兵之‘统，言有以主之也。朱子根据《中庸》的大本、达道之说， 提出道之体用说，以道之体为性，以道之用为情，也是从心上说的，性情之德就是心德，其中，性与情是不可分离的。
兼者兼备的意思，不是兼顾的意思。事实正是如此，心（即情）无有不动之时，因此，性亦无有无情之时。
人的喜怒哀乐之情，尤其是恻隐等道德情感，及其好恶之情，直接决定人的价值选择。但存在不是静止不动的实体，它就在流行之中，所谓流行周遍而妙用无不在，就是从功能上说，情是表现性的，知觉是实现情的，这就是心统性情之说。
仁是本心之全德，生—心—仁的思维模式，代表朱熹心说的最重要的价值取向，特别强调从爱上说仁，反对离爱而言仁。这是天地自然界的最根本的功能，也是自然界的存在样式：以其功能显其存在。
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